信而好古_信而好古,述而不作的意思

信而好古_信而好古,述而不作的意思

       大家好，很高兴有机会和大家一起探讨信而好古的问题。我将用专业的态度回答每个问题，同时分享一些具体案例和实践经验，希望这能对大家有所启发。

1.述而不作 信而好古 是什么意思

2.子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。 解释 翻译

3.述而不作，信而好古.这句话是什么意思

4.“述而不作，信而好古”，这是孔子的谦虚之词吗？

5.子曰述而不作信而好古窃比于我老彭的意思

述而不作 信而好古 是什么意思

       意思是：只叙述和阐明前人的学说，自己不随意创作，相信并爱好古代的事物。

       出自：《论语·第七章·述而篇》

       原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

       释义：孔子说：“只是传承古代优秀文化而不作革命，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做殷初的老彭。”

扩展资料

       在清代文化艺术领域有这么一个现象，即儒家思想中的：“述而不作”，语出《论语·述而》：“述而不作，信而好古。“主要是指要学者阐述前人的成说，自己并不创新。实则是一种学者对於先贤智慧续承的一种谦逊态度，而清代这种现象极为普遍，很多文人受到了这种影响，喜欢把自己的“创作”标注为“仿古”。

       四王作品中很多都题写“仿某某人笔意”，黄山画派的梅清，金陵画派的龚贤，再到令今人认为最有创新性的扬州画派中也随处可见。王原祁在著述的《麓台题画稿》五十二则中，有二十六则是仿黄公望笔意的，仿倪、黄两家的有三则，此外专仿或杂仿荆浩、关仝、董源、巨然、米芾、米友仁、赵令穰、赵孟頫、高克恭、王蒙、倪瓒、吴镇诸家的有一则二则不等。

       百度百科——述而不作

子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。 解释 翻译

       词目,信而好古,发音,xìn ér hào gǔ,释义,信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。,引用,《大唐狄公案》御珠案-第二章 ...忙欠身答道：“狄老爷乃是知音了，我断不敢忘了我们祖先的旧制。 信而好古 ，吾道不孤啊！”　　柯元良累世乡宦... 《汉书》卷二十二·礼乐志 ...到於今称之，况於圣主广被之资，修起旧文，放郑近雅，述而不作， 信而好古 ，於以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也”事下公卿，以... 《汉书》卷八十八·儒林传 ...三绝，而为之传。皆因近圣之事，以立先王之教，故曰“述而不作， 信而好古 ”。“下学而上达，知我者其天乎”仲尼既没，七十子... 《论语》述而篇 ... 子曰：“述而不作， 信而好古 ，窃比于我老彭。” 子曰：“默而识之，学而不厌... 《昭明文选》卷五十七 ...诡时不逢。毛诗曰：因心则友。畏荣好古，薄身厚志。论语，子曰： 信而好古 。世霸虚礼，州壤推风。世霸，谓当世而霸者也。蔡伯喈郭有... 《全后周文》卷二十三　　 ...于老聃，则师资之义存矣。又《论语》，孔子自称曰：吾述而不作， 信而好古 ，窃比于我老彭。子曰孔圣，而云老贤，比类之义，义将焉在... 《全晋文》卷六十三 ...之义也。六经何尝阙虚静之训、谦冲之诲哉？孔子曰：「述而不作， 信而好古 ，窃比于我老彭。」寻斯旨也，则老彭之道，以笼罩乎圣教之... 《全汉文》卷四十八 ...到於今称之，况於圣主广被之资，修起旧文，放郑近雅，述而不作， 信而好古 ，於以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也。（《汉书·礼... 《全唐文》第02部 卷一百九十一 ...　　△司法参军杨炯自赞　　吾少也贱， 信而好古 。游宦边城，江山劳苦。岁聿云徂，小人怀土。归欤归欤，自... 《全唐文》第02部 卷一百九十二 ...孟之闲，或动静於鱼龙之际。下学而上达，将圣而多能。博而无名， 信而好古 。察殷周之礼乐，损益可知；观杞宋之文章，贤才不足。数年... 《全唐文》第05部 卷四百二十七 ...况今之有人而舍勤乎！太子仆马公，骨鲠端庄则如此，而布和展惠， 信而好古 ，焕乎其有文章，则汲生之所不及明矣。方将搏空直上，高视... 《清史稿》卷四百八十一 列传二百六十八 ...，吾不如朱锡鬯；好学不倦，笃於朋友，吾不如王山史；精心六书， 信而好古 ，吾不如张力臣。至於达而在位，其可称述者，亦多有之，然... 《清史稿》卷四百八十二 列传二百六十九 ...冕，依大戴礼朝事义。祭法幽宗雩祭，郑读为禜，依许氏说文。郑君 信而好古 ，原本先儒，确有依据。凡此释义，补孔之遗阙，皆前人未发... 《论语注疏》卷七·述而第七 ...渐，故以圣人次之。　　子曰：“述而不作， 信而好古 ，窃比於我老彭。”包曰：“老彭，殷贤大夫，好述古事。我...

述而不作，信而好古.这句话是什么意思

       孔子说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做老彭。”

       一、原文：春秋?孔子《论语?述而》

       子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

       二、分析：

       孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上智慧的一面。完全遵从“述而不作”的原则，只将古代好的东西做陈陈相因，而不创立自己的思想。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的启发作用。

扩展资料

       一、后世影响

       《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

       二、相关成语

       述而不作[shù ér bù zuò]?

       解释述：阐述前人学说；作：创作。将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。相信和爱好古时候的东西（信而好古）。 指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。

       出处春秋?孔子《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”?

       译文只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西

“述而不作，信而好古”，这是孔子的谦虚之词吗？

       翻译：只是传承古代优秀文化而不作革命，相信而且喜好古代的东西。

       语出《论语·述而》，后面还有一句窃比于我老彭，就是我私下把自己比做殷初的老彭。，这是孔子的言论反映了他主张“维新”而反对“革命”的一贯原则，表达了他只传达古人的智慧心得，而不加入自己的思想。

子曰述而不作信而好古窃比于我老彭的意思

       《论语.述而第七》中，子曰：述而不作，信而好古。这句话不是谦虚之词，不是客套话，而应该是孔子发自内心的真实想法。

       凡是能够成为经典的东西，凡是圣贤的教诲，都是出于自性，都是从自性中流露出来的，所以才能融会贯通，流传千古，成为永远不变的真理。如果我们能够明心见性，通达自性，那圣贤的那些经典，我们一看就懂了，因为自性都是相通的。

       所以孔子说这句话，并不是客套话，不是装腔作势，故作姿态，而是真情的表露。他所说的那些，都是古圣先贤说过的，只不过是自己复述而已，并不是自己创造的。

       还有老子的《道德经》，也是“述而不作，信而好古”，老子为尹喜所说的五千文，也不是老子发明创造的，而是转述古圣先贤的教诲，他做了一个总结归纳而已。

       另外，佛教的释迦牟尼佛，他也说自己所说的一切佛法都是古佛所说，他没有在古佛所说的上面多加一个字，没有减少一个字，完全是转述古佛所说，他自己什么都没有说。所以他在《金刚经》中就讲，如果谁说佛有所说法，那就等于谤佛。所以说释迦牟尼佛也是“述而不作，信而好古”，因为他也是通达自性的人，所有这些经典，这些圣贤的教诲，都是自性中本具的，都是一样的，所以说他自己什么也没有创造。

       所以说，学习的态度很重要，真正要虚心，要把自己空掉，才能真正吸收古圣先贤的教诲，变成自己的东西，然后在自己的日常生活行为中去落实、去实践、去体验、去证明，才能入到圣贤的境界。到时候我们就会发现，我们和孔子一样，“述而不作，信而好古”。

       孔子为人确实谦虚，但这句确实不是谦虚之词，他是真正了解了事实真相，自己真的没有办法创作，再创作那就成妄语了，就成胡言乱语了，所以只能去转述古圣先贤的教诲。所以说在没证得自性之前，我们没有资格去创作，只有学习的分；即使证得了自性，也不需要创作，所以自始至终，都应该是“述而不作，信而好古，这才是最好的学习态度。

       现在很多人追求创新，认为创新是本事， 创新是艺术，其实都是脑子里胡思乱想起来的东西。为了创作新的东西，什么都敢说，什么都敢做，圣贤的教诲，他根本都不放在眼里，甚至还诽谤圣贤，觉得自己比圣贤还高，别圣贤还有智慧，这就是不知天高地厚呀。古圣先贤都是述而不作，我们作为一个凡夫，有什么资格去创作？虽然没有证得自性，但这点自知之明，我们还是应该有的。

       子曰述而不作信而好古窃比于我老彭的意思如下：

       孔子说：“阐述先王之道而不自己创作，相信并且喜好古代典籍，我自以为可以和殷时的贤大夫老彭相比了。”述而不作：述，传述。作，创造。窃：私，私自，私下。老彭：商代思想家、教育家。

       彭祖四代，第一代始彭祖彭铿，烹饪之祖；第二代夏朝伯爵彭寿，政治家、军事家、武术家；第三代彭考，助商灭夏；第四代彭祖老彭，思想家、教育家，孔子偶像，也是老子先祖。“述而不作，信而好古”，是孔子对自己著作和教学思想的概括。

       孔子喜好古代文献并且加以证信，他能够仔细观察人生百态，深切体悟人情世故，选择民间轶闻中符合人性伦理的部分加以整理。简言之，就是孔子能在继承古代典籍的基础上，将文化思想更好地传承下去。

       每一种思想的兴起，都有其特定的历史背景，孔子的“述而不作，信而好古”，远不如《史记》作者司马迁的“穷天人之际，通古今之变，成一家之言”。传承与变革，始终是一对共同体，百家争鸣的时代，好似一群精神的拓荒者，每人趟出一条路，供世俗的统治者挑选。历史豪无疑问的表明，统治者都选择了外儒内法这条混合路。

名家注解：

       朱熹：“孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。”

       好了，关于“信而好古”的讨论到此结束。希望大家能够更深入地了解“信而好古”，并从我的解答中获得一些启示。