天下为公的意思_大道之行,天下为公的意思

天下为公的意思_大道之行,天下为公的意思

       下面，我将用我自己的方式来解释天下为公的意思的问题，希望我的回答能够对大家有所帮助。让我们开始讨论一下天下为公的意思的话题。

1.天下为公的意思是什么?

2.天下为公的含义是什么？

3.《中山陵》中的“天下为公”是什么意思?拜托各位了 3Q

天下为公的意思是什么?

        拼音 tiān xià wéi gōng

        解释 原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。

        出处 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”

        例子 万古千秋业，天下为公 器。（陈毅《湖海诗社开征引》诗）

        近义词 天下一家

       

        反义词 天下为家

        相关百度“天下为公”

天下为公的含义是什么？

       词目

        天下为公

        发音

        tiān xià wéi gōng

        释义

        原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。

        近义词

        天下一家

        反义词

        天下为家

        引用

        《三国演义》第八十回 曹丕废帝篡炎刘 汉王正位续大统 ...，今王又光耀明德，以应其期。历数昭明，信可知矣。夫大道之行， 天下为公 ；唐尧不私于厥子，而名播于无穷，朕窃慕焉，今其追踵尧典... 《后汉演义》第九十回　济父恶曹丕篡位　接宗祧蜀汉开基 ...，今王又光曜明德，以应其期，历数昭明，信可知矣。夫大道之行， 天下为公 ，选贤与能，故唐尧不私于厥子，而名播于无穷，朕羡而慕焉... 《清史演义》第九十七回　争铁路蜀士遭囚　兴义师鄂军驰檄 ...，知耻则勇，孝子不匮，永锡尔类，则汉族之当兴者一。大道之行， 天下为公 ，国有至尊，是曰人权。平等自由，乐天归命。以生为体，以... 《清史演义》第一百回　举总统孙文就职　逊帝位清祚告终 ...权公诸全国，定为共和立宪国体，近慰海内厌乱望治之心，远协古圣 天下为公 之义。袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际... 《民国演义》第六回　许优待全院集议　允退位民国造成 ...权归诸全国，定为共和立宪国体，近慰海内厌乱望治之心，远协古圣 天下为公 之义。袁世凯前经资政院选举，为总理大臣，当兹新旧代谢之... 《民国演义》第六十二回　侍宴乞封两姨争宠　轻装观剧万目评花 ...　袁氏不遵约章，悖戾民彝，昔当鼎革之时，即欲拥兵肆逞，同人本 天下为公 ，乃概付以治权，冀其出精白不贰之忱，宏兹国脉。何图掌国... 《三国志》卷四·魏书四·三少帝纪 ...策。遂改次于金墉城，而终馆于邺，时年二十。评曰：古者以 天下为公 ，唯贤是与。后代世位，立子以适。若适嗣不继，则宜取旁亲... 《晋书》卷九十二·列传第六十二 ...山东，质清浮磬，声若孤桐，琅琅其璞，岩岩其峰，信道居正，而以 天下为公 ，方驾逸步，不以曲路期通。是以张高弘悲，声激柱落，清唱... 《宋书》卷三·本纪第三·武帝下 ...。晋帝以卜世告终，历数有归，钦若景运，以命於讳。夫树君宰世， 天下为公 ，德充帝王，乐推攸集。越俶唐、虞，降暨汉、魏，靡不以上... 《宋书》卷十六·志第六·礼三 ...。晋帝以卜世告终，历数有归，钦若景运，以命於讳。夫树君司民， 天下为公 ，德充帝王，乐推攸集。越俶唐、虞，降暨汉、魏，靡不以上... 《魏书》卷二十一上·列传第九上·献文六王 ...闻。远负先朝友爱之寄，近乖家国推敬所期，理官执宪，实合刑典； 天下为公 ，岂容私抑？但朕诸父倾落，存者无几，便极逮坐，情有未安... 《魏书》卷六十七·列传第五十五·崔光 ...方衍，勋贵增迁，祗请遂多，将成彝式。陛下遵酌前王，贻厥后矩， 天下为公 ，亿兆己任。专荐郊庙，止决大政，辅养神和，简息游幸。以... 《魏书》卷九十六·列传第八十四·僣晋司马叡等 ...侃曰："苏峻遂得志，四海虽广，公宁有容足地乎？贤子越骑酷没， 天下为公 痛心，况慈父之情哉！"侃乃许之。 ... 《周书》卷七·帝纪第七·宣帝 ...表命，人事与能，幽显同谋，确乎不易。域中之大，实悬定于杳冥； 天下为公 ，盖不避于内举。我大周感苍昊之精，受河洛之锡，武功文德... 《南史》卷一·宋本纪上第一 ...　　晋以卜世告终，历数有归，钦若景运，以命于裕。夫树君宰世， 天下为公 ，德充帝王，乐推攸集。越俶唐虞，降暨汉魏，靡不以上哲格...

《中山陵》中的“天下为公”是什么意思?拜托各位了 3Q

       意思是：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

       出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。

       全文如下：

       大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

       译文如下：

       在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。

       因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。

       对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。

扩展资料：

       编者简介

       戴圣（生卒年不详）：西汉今文礼学“小戴学”的开创者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。

       宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称“小戴”。圣授梁人桥仁、杨荣。由是小戴有桥、杨氏之学。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。

       创作背景

       此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。

       《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。

       百度百科——大道之行也

       孔子所望之”大同世界”与孔子向往的“大同”世界，即是指《礼记》一书中《礼运》篇所描述的理想社会：“大道之行也，天下为公”。在“天下为公”的“公”字，按照东汉经学家郑玄的解释， 即是“共”的意思。“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。孙中山所题写的“天下为公”蕴含着更深、更广的内容。他说：“我们三民主义的意思，就是 民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。

       好了，今天关于天下为公的意思就到这里了。希望大家对天下为公的意思有更深入的了解，同时也希望这个话题天下为公的意思的解答可以帮助到大家。