观于海者难为水_观于海者难为水,游于圣人之门者难为言

观于海者难为水_观于海者难为水,游于圣人之门者难为言

       好久不见了各位，今天我想跟大家探讨一下关于“观于海者难为水”的问题。如果你还不了解这方面的内容，那么这篇文章就是为你准备的，请跟我一起来探索一下。

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2.曾经沧海难为水的出处

3.观于海者难为水的意思

4.孟子第五十一课 沧海难为水—君子之达

5.“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次丛中懒回顾，半缘修道半缘君。”的意思及赏析和故事

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       首先，我们来看看原文：

       离思五首·其四

       元稹〔唐代〕

       曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

       取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

然后，我们来看看译文：

       经历过波澜壮阔的大海，别处的水再也不值得一观。陶醉过巫山的云雨的梦幻，别处的风景就不称之为云雨了。

       即使身处万花丛中，我也懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。

这里有一些我觉得比较重要的词汇，单独解释给大家看：

       曾经：曾经到临。经：经临，经过。

       难为：这里指“不足为观”“不值得一观”的意思。

       除却：除了，离开。这句意思为：相形之下，除了巫山，别处的云便不称其为云。此句与前句均暗喻自己曾经接触过的一段恋情。

       取次：草草，仓促，随意。这里是“匆匆经过”“仓促经过”或“漫不经心地路过”的样子。不应解释为“按次序走过”。例：宋陆游《秋暑夜兴》诗：“呼童持烛开藤纸，一首清诗取次成。”元朱庭玉《青杏子·送别》曲：“肠断处，取次作别离。”

       花丛：这里并非指自然界的花丛，乃借喻美貌女子众多的地方，暗指青楼妓馆。

       半缘：此指“一半是因为……”。

       修道：指修炼道家之术。此处阐明的是修道之人讲究清心寡欲。

       君：此指曾经心仪的恋人。

如果只看文章的话可能比较难以理解其中的意思，那么我们就得结合文章当时的创作背景来解读：

       本诗作于元和五年（810年）贬官江陵府士曹参军时。一说作者因怀念年少时的恋人崔莺莺而作此诗。另一说这首诗是作者为悼念妻子韦丛而作。

既然说到这了，我们就一起来欣赏评析一下这篇文章：

       这首诗最突出的特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓尽致地表达了主人公对已经失去的心上人的深深恋情。它接连用水、用云、用花比人，写得曲折委婉，含而不露，意境深远，耐人寻味。

       全诗仅四句，即有三句采用比喻手法。一、二两句，破空而来，暗喻手法绝高，几乎令人捉摸不到作者笔意所在。“曾经沧海难为水”。是从孟子“观于海者难为水”《孟子·尽心篇》脱化而来。诗句表面上是说，曾经观看过茫茫的大海，对那小小的细流，是不会看在眼里的。它是用大海与河水相比。海面广阔，沧茫无际，雄浑无比，可谓壮观。河水，只不过是举目即可望穿的细流，不足为观。写得意境雄浑深远。然而，这只是表面的意思，其中还蕴含着深刻的思想。第二句，是使用宋玉《高唐赋》里“巫山云雨”的典故。《高唐赋》序说：战国时代，楚襄王的“先王”（指楚怀王），曾游云梦高唐之台，“怠而昼寝，梦见一妇人……愿荐枕席，王因幸之”。此女即“巫山之女”。她别离楚王时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”楚王旦朝视之，果如其言，因此就为她立庙号曰“朝云”。显而易见，宋玉所谓“巫山之云”，——“朝云”，不过是神女的化身。元稹所谓“除却巫山不是云”，表面是说：除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，都不足观。其实，他是巧妙地使用“朝云”的典故，把它比作心爱的女子，充分地表达了对那个女子的真挚感情。诗人表明，除此女子，纵有倾城国色、绝代佳人，也不能打动他的心，取得他的欢心和爱慕。只有那个女子，才能使他倾心相爱。写得感情炽热，又含蓄蕴藉。

       第三句“取次花丛懒回顾”，是用花比人。是说我即使走到盛开的花丛里，也毫不留心地过去，懒得回头观看。而他无心去观赏印入眼帘的盛开花朵的原因，第四句“半缘修道半缘君”便作了回答。含意是说他对世事，看破红尘，去修道的原故，这是其一。其二，是因为他失去心爱的她，再也不想看别的“花”了。统观全诗，不难看出，“取次花丛懒回顾”的原因，还是因为失去了“君”。“半缘修道”之说，只不过是遁辞罢了。

       作者在这首诗里采用种种比喻手法，曲折地表达对曾经相爱的女伴的深情，前三句紧扣主题，层层递进，最后一句才用画龙点睛之笔，揭示主题。这种写法构思集中，意脉贯通，清晰可见，感情跳动性不大。并不象古典诗词中有些作品那样，感情跳动幅度太大，象**的蒙太奇镜头那样，令人几乎看不到端倪。譬如。辛弃疾《念奴娇》（野棠花落），描写对歌女的留恋和思慕的复杂心情，感情跳跃幅度特别大。它忽而写往昔的“轻别”；忽而写今日“故地重游”，楼空人去。物是人非，忽而又写幻想明朝“尊前重见，镜里花难折”。其中省略许多衔接，思绪奔腾飞跃，令人颇费寻觅。当然，这并不是说，可以用感情跳跃幅度的大小，来作为评价作品优劣的标准。辛弃疾这首词也是脍炙人口的名篇，审美价值极高。

       在描写爱情的古典诗词中，有不少名篇佳作，都一直为人们喜闻乐见，引起人们的共鸣。譬如，王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。”它是用形象鲜明的红豆，象征美好而坚贞的爱情。李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”（《无题》）的诗句，是用一种执着到底的精神，表达对爱情坚贞不渝、海枯石烂、永不变心的衷情。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”两句，则与王、李写爱情的诗不同，它是用一种绝对肯定与否定的生动比喻。来表达对爱情的至诚和专一。正由于它与众不同，所以能引起因为种种原因而失去爱人的人们的强烈共鸣。有人把这两句诗写在文学作品里。也有人写在书信中，用来表达对对方的痴情。这就充分说明元稹这首诗具有巨大的影响和艺术感染力。

最后，关于作者元稹，相信大家都很熟悉了，这里呢我就简单再介绍一下吧：

       元稹（779年－831年，或唐代宗大历十四年至文宗大和五年），字微之，别字威明，唐洛阳人（今河南洛阳）。父元宽，母郑氏。为北魏宗室鲜卑族拓跋部后裔，是什翼犍之十四世孙。早年和白居易共同提倡“新乐府”。世人常把他和白居易并称“元白”。

曾经沧海难为水的出处

       孟子曰：“孔子登东山(1)而小鲁，登泰山而小天下。故观于海 者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月 有明，容光(2)必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道 也，不成章(3)不达。”

观于海者难为水的意思

“曾经沧海难为水”出自唐代诗人元稹的《离思五首》里，引用了《孟子尽心上》：“观于海者难为水”的典故。

       元稹的《离思五首》写到：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”意思是见过了波涛汹涌的大海，其他地方的水就不值一提，见过了巫山的彩云，其他地方的云就相形失色。经过繁花似锦的花丛，我却懒得回头一看，一半原因是因为修道，另一半原因是因为我想你。

       这是唐代诗人元稹在怀念自己亡故的妻子韦丛的时候写的诗，元稹的妻子在他还没有考取功名，一贫如洗的时候嫁给了他，为他操持家务，生儿育女。

       他的妻子出生名门，过着这样辛苦的日子却从不抱怨，与元稹十分恩爱。但是在元稹飞黄腾达的时候，因为产后大出血去世了。元稹在后来的人生中经常会怀念自己的这个妻子，“曾经沧海难为水”就是他写给妻子的诗。

       这句话引用了《孟子尽心上》里：“观于海者难为水”的典故，是说见过大海的人都不会再看得上其余的水，元稹用此来形容自己有了妻子后再也不会看上别的女子。

孟子第五十一课 沧海难为水—君子之达

       观于海者难为水的意思是看到了沧海，发现这才是真正的水，相比之下自己这一点就算不上水了。

       1、观于海者难为水字面意思是对于已经见识过大海的人，再看到其他的水就很难有吸引力了。这个比喻用来形容人的眼界和胸襟，当一个人见多识广，经历过很多大场面，他们的眼界和胸襟就会变得开阔，对于其他小事物或者小成就很难再引起他们的注意或者满足他们的需求。

       2、观于海者难为水意味着人应该追求高远的志向和开阔的胸襟。当一个人见识过大海的广阔无垠和深沉壮丽，他们就会对其他水产生免疫力，也就是说，他们会对其他水失去兴趣。

       3、当一个人经历过大的场面、见过大世面，他们的眼界就会变得开阔，对于小事物或者小成就很难再引起他们的注意。这种心态表明了一个人对于高远目标的追求和对于胸襟开阔的向往。

       4、观于海者难为水也提醒人们要注重基础，循序渐进。大海是由无数江河溪流汇聚而成，它的壮丽景色也是在不断积累的过程中逐渐形成的。

       5、人的成就也需要从基础开始，一点一滴地积累。只有打好坚实的基础，才能逐步实现自己的目标，达到自己的期望。如果一个人只看到大海的壮丽而忽略了河流的积累，那么他们永远也无法达到自己的目标。

       6、观于海者难为水还强调了人的主观能动性。在这个过程中，人们需要积极主动地吸取他人的长处和优点，弥补自己的不足和缺陷。只有通过不断的学习和实践，才能不断提高自己的素质和能力，达到更高的境界。

       7、观于海者难为水，它告诉人们应该追求高远的志向和开阔的胸襟，同时也提醒人们要注重基础、循序渐进以及发挥自己的主观能动性。在这个过程中，不仅需要不断提高自己的素质和能力，还需要培养自己坚韧不拔的意志品质和勇往直前的精神风貌。

“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次丛中懒回顾，半缘修道半缘君。”的意思及赏析和故事

       10.22学习孟子第五十一课 沧海难为水—君子之达，原文如下：

        孟子曰：“ 孔子 登东山而小鲁，登泰山而小天下。故 观于海者难为水 ，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

        Alice的分享：

        闻：登东山而小鲁，登泰山而小天下。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。

        思：为什么行君子之道的人的行为我们无法理解，我们以我们的思维看他们的思维，无异于在平地看四海。在自己的思维不断进步的过程中，才能不不断的看清这个世界。思维才能不断的延展，看的越来越清楚。登上山顶没有其他的路，就仁义二字。没有登上山顶，是无法想象我们在山顶所看到的天下的。水如果在水龙头和杯子里时，我们会认为没有什么了不起，很小，可是如果关于海呢？它的波澜壮阔是一句话说的清楚的吗？走到海边才知道水有多么的波澜壮阔，登上泰山才知道天有多大。当看到真正的圣人言行，为天下请名，完全不顾个人安危，他们的从容淡定，智慧蓬勃，就会像看到大海一样的感觉。学习就要不停的往前走，永远不要以自己的主观臆断去评断。当我们学习的时候会觉得没有意思，我们不要只看表象，要看深层次，去理解圣贤为什么这么做的时候，我们的心就会越来越靠近圣贤。水，日，月就是水，日，月。但是我们如果从他们的性的层面去看，就能看见他们的无私。水润万物而不争，日月照万物而不穷。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。是让我们用更加深邃的眼光去看待平时所忽略的现象，提醒我们平常所看到的不够通达。告诉我们要不停的向前走。流水要想去滋润万物，就要从源头出发，不停的向前喷涌，把所有的沟壑江河湖泊都填满。我们要明白什么是有本，什么是无本。有些方法别人看起来能用，而我们就用不了，因为他的方法是从内心真心发出，是活的。

        君子之志于道，到什么程度算是达呢？孟子说不成章不达。成为一个体系，脱口而出叫达，达道也。既然如此，就要扎扎实实打好基础，一步一个脚印地踏实向前了。

        修：老师说认认真真的好书，好好的写闻思修，现在离开了老师的讲义，我还是无法写出自己的闻思修，每次都是照搬照抄，所以从现在开始，养成一个读书做笔记的习惯，边读边记。

        艾婷的分享

        闻 ?孟子?尽心上?二十四章曰: 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下"，孔子登上东山，看到鲁国那么小，而登上泰山，觉得天下也变小了。在距离孔子一千多年后的杜甫也写过:会当凌绝顶，一览众山小。（?望岳?杜甫）?

        思 一. 君子的处事方法和思维方式来看，平常我们看到孔孟圣贤或者行君子之道的人们的行为，为什么我们不太理解？以我们的普通思维来看他们的思维，无疑于在平地去看四海，没有能够在思维的顶端去看。"登东山而小鲁，登泰山而小天下。"是一个比喻，指的是我们的修为不断进步过程中，才能逐步地看清这个世界，当我们的学识不断地提升时，思维才能无限延展，对这个世界才能看得清楚。山脚，山腰，山顶所看到的风景是不一样的，山顶，没有其他的路，只有仁义而已，当没有登上山顶时，很难想象圣人眼里所看到的天下是什么样子的，同样我们在处于迷惑颠倒状态时所看到的世界和我们想象的看得清楚的世界也完全是两个样子的，当我们在看到别人的言行特别是走圣贤之路的人的言行奇怪时千万别感到奇怪，当用想象去看，很难看得清楚，当我们向着圣贤的路一步步去走时，我们也会经历同样的心境，也会看到同样的世界。 二.孔子曰: "知之为知之，不知为不知，是知也。" 知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。切实的体会当上圣贤时，每走一步都是新高度，保持勤和谦，不停地向前走，我们的思维，我们的眼界以及对世界的认识都会拔高，看得越来越清楚。 孟子曰："故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。"因此见过大海的人，难以对别的水感兴趣，在圣人门下游学的人，难以对别的言论感兴趣。水，一杯水喝下去，很容易征服 ; 水龙头一关一开也很容易掌控于手。但是，观于海呢？曹操曰：东临碣石，以观沧海。（?观沧海?曹操）。我们所面对的沧海壮阔，心潮起伏，当大海愤怒时，千里长堤挡不住，当大海咆哮时，可以轻而易举掀起巨浪，把一切夷为平地，在大海面前，一切显得那么渺小。登上泰山，才知道天下有多大 ; 走到海边，才知道水有多么波澜壮阔。而同样游于圣人之门者难为言啊！当我们看到真正的圣人言行，孔子孟子的难行，能行 ; 为天下请命完全不顾及个人安危时，那种从容淡定、智慧蓬勃，对各种难题勇于面对，以一个凡夫之躯能知天命时; 我们就像看到大海一样沉默下来。 二. "故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。" 让我们从正面、从反面意识到学习是永远不停地向前走，永远不要以自己的主观臆断去评判自己、评判别人。主观评判自己时，往往会抬高自己，压低别人。当我们不停地提升自己的思维，提升自己的修行，看清楚世界时，才会发现这个世界的真相，也会看到自己的渺小，更能看到圣贤的伟大。 "观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。" 看水绝不是看表面，要看它的波澜，波澜是动，动起来后看它的水，当我们每天学习时，可能会觉得枯燥，当我们看到孔孟之道、王阳明......这些历代的往圣贤靠近的人或者一些祖师大德，让我们不能理解时，要想到"观水有术，必观其澜"，为何会这么做？理解他们的同时，我们会越来越靠近圣贤，去体会什么叫做无为。如果不能体会，不叫做必观其澜，只有看到水的表面现象，没有体会深层意义，会产生误解，自己很难继续向上精进，会沉浸在自己的认知中。日、月的光很明彻，且无私的照耀这个世界 ; 我们平常所看到的日、月、 水就是日、月、水，如果我们从它们的"性"的层面去看，就能看到它们的无私和伟大。无私是它们的性格，伟大是它们的能力，水润万物而不争，日月照万物而无穷，这就是自然的伟大。圣人也是效仿自然，为而不争。 三.用更加深邃的眼光去看待我们平常忽略的事物，同时也提醒自己平常所看到的还不够通达。 之前讲君子之乐，君子的修行法要，尽心知性......都在告诉我们方法，我们如何向前走。而"观 海难为水一一君子之达"这一章节是告诉我们要不停地向前走，永远不要认为自己学的足够了，我们看问题要看本质。"流水之为物也，不盈科不行。" 水从源头出发，不停地积聚、喷涌 ，填满所有沟壑，填满江河湖海，从三江源到长江，黄河，从每条江河奔入细流，回到源头，循环往复。而我们的知识只是万千水中的一瓢而已，圣人之道，行仁义，行无为都是能够开启自己三江源的源头。孔子言行之所以光耀后世，孟子之所以能够推行仁政，王阳明在恶劣环境下开悟（历史上有名的龙场悟道）去教化四方，书只是一根拐杖，他们借着拐杖开启了自己的自性。 无源之水，无本之木，不可长久。有本之水是活水，为有源头活水来; 没有源头的水是死水，能用但不一定管用。从真心从本性出来的仁义是有本的，是活的，才能用。 四. "君子之志在于道也，不成章不达。"立志做君子，养浩然之气，尽心事天.......这都是志于道，什么程度是达呢？孟子说"不成章不达。"比如大学毕业，写论文要通过才能毕业，通过自己对知识的领悟、理解、贯彻、执行、探索、研究、归纳、总结，才能作出论文。今天我们读的任何一部经典:?大学?、?中庸?、?论语?、?孟子?、?诗经?、?尚书?、?礼记?、?易经?丶?春秋?、?道德经?、乃至?孙子兵法?、?金刚经?、?坛经?、?法华经?.......等等，都是前人对知识的领悟、理解、贯彻、执行、探索、研究、归纳、总结而著书立说，都叫做成章，成体系，达道也。 五.能够做到，深刻领悟到，就与圣人无二无别了。虽然写闻思修，不能像?大学?,?中庸?那样的系统论述，但就某一个点去论述自己的理解，千里之行，始于足下。漫长的圣贤之路，通达之路是通过自己当下的一小步一小步完成的，每天的闻思修，每天一点点进步和积累，为高楼大厦完成奠基。我们结合自己学到的内容，结合自己的生活，结合自己的思维进行综合，进行总结，是让自己的思维完成串联，试着把自己的思维描述出来。当这样做时，把零散的知识点贯穿成自己的智慧，住圣贤路上去靠近去引入，慢慢接近自己的本源。如此即成章。曾子写?大学?，子思写?中庸?，孟子写?孟子?，孔子写?春秋?，都是他们的成章。佛陀坐下来就讲经，讲苦极灭道，讲十二因缘，讲金刚心，讲法华经，讲涅槃，脱口而出，出口成章。他们的圣贤之道早已成，已经成道了。他们已经到了本源，再回头跟我们讲，让我们回过去。我们在山脚，他们在山顶。 六.平时可以自己写写论文，检验一下自己的言行和修行。生活中处处不离道，工作，生活......一切都有道，道在生活的方方面面。生活与道相结合时，能贯通，就达; 贯不通，就不达，需要共同探讨，自己再践行，从不达走向达，从成不了章到成章。 方向:圣贤之道; 终点: 尽心知性，到达清静本源。 动力:? 为什么，想通为什么，就会有动力。 学习，修行与工作、生活、家庭，对人生有帮助吗？关系是什么？心性，思维，行为，人的处境与德行。人心的纯净、智慧来源于修行，世间的好坏，得失来源于我们的智慧，如此而已。 不动心，以仁义存心，尽心知性，驱于道，居于德，成章而达。?

        修 "孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行; 君子之志于道也，不成章不达。" 亚圣孟子文笔不凡，多读多体会深层含义。

       曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

       取次花丛懒回头，半缘修道半缘君。

       此为诗人悼念亡妻韦丛（字蕙丛）之作。其运用“索物以托情”的比

       兴手法，以精警的词句，赞美了夫妻之间的恩爱，表达了对妻子的忠贞与

       怀念之情。诗的首二句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”是从《孟子

       ·尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的。

       两处用比相近，但《孟子》是明喻，以“观于海”比喻“游于圣人之

       门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显，是意隐喻夫妻之间

       的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的。“难

       为水”、“不是云”，情语也，这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但象他

       们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描

       写。元稹的这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。就全诗

       情调而言，言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼

       亡绝句中的绝胜境界。

       这一首表达了对韦丛的忠贞与怀念之情——曾经经过沧海的人，再看到其他的水，不是壮阔可观的水，看过巫山的云之后，便觉得别地方的云都不值得一看；即使从成千的美女中走过，都懒得回过头看他们一眼，一半固然是为了修身治学，一半是没有忘情于你呀！取譬极高，抒情强烈，词意豪壮，用笔极妙。言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，成为唐人悼亡诗中的千古名篇，“曾经”二句尤是广为称颂的名句。

       好了，关于“观于海者难为水”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“观于海者难为水”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。