临事而惧 好谋而成_临事而惧好谋而成是什么意思

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1.《论语．述而》全文

2.子食于有丧者之侧；哭则不歌；临事而惧，好谋而成

3.《朱子语类》卷四十三 论语二十五

4.子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，.....

《论语．述而》全文

       述而第七 朱熹《论语集注》

       此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。凡三十七章。

       子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去声。述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。

       子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”识，音志，又如字。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。

       子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”

       子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，闲暇无事之时。杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字。今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”

       子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”复，扶又反。孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；?其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。”

       子曰：“志于道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。据于德，据者，执守之意。德者，得也，得其道①于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。依于仁，依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。游于艺。”游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。

       ①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德则行道而有得”。吴英以为后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录四书章句集注定本辨。

       子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”修，脯也。十脡为束。古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。

       子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”愤，房粉反。悱，芳匪反。复，扶又反。愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。”

       子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不能甘也。子于是日哭，则不歌。哭，谓吊哭。日之内，余哀未忘，自不能歌也。谢氏曰：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”

       子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：“用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路曰：“子行三军，则谁与？”万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”冯，皮冰反。好，去声。暴虎，徒搏。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？”

       子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”好，去声。执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也，岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。”

       子之所慎：齐，战，疾。齐，侧皆反。齐之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”

       子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”史记三月上有“学之”二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。范氏曰：“韶尽美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，而叹美之如此。诚之至，感之深也。”

       冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”为，去声。为，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。诺，应辞也。入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也”，遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷、齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去隐于首阳山，遂饿而死。怨，犹悔也。君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”

       子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭，符晚反。食，音嗣。枕，去声。乐，音洛。饭，食之也。疏食，麤饭也。圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。程子曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。”又曰：“须知所乐者何事。”

       子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论，“加”作假，“五十”作卒。盖加、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：此章之言，史记作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣”。加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。

       子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。雅，常也。执，守也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学易之语而类记之。”

       叶公问孔子于子路，子路不对。叶，舒涉反。叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。

       子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好，去声。生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。敏，速也，谓汲汲也。○尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。

       子不语怪，力，乱，神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”

       子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。尹氏曰：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”

       子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。桓魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。

       子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之。与，犹示也。程子曰：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”吕氏曰：“圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”

       子以四教：文，行，忠，信。行，去声。程子曰：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”

       子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○“子曰”字疑衍文。恒，常久之意。张子曰：“有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。”亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”亡，读为无。三者皆虚夸之事，凡若此者，必不能守其常也。张敬夫曰：“圣人、君子以学言，善人、有恒者以质言。”愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而着明矣。

       子钓而不纲，弋不射宿。射，食亦反。纲，以大绳属网，绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。宿，宿鸟。洪氏曰：“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”

       子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”识，音志。不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无所不知也。识，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以备参考。如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。

       互乡难与言，童子见，门人惑。见，贤遍反。互乡，乡名。其人习于不善，难与言善。惑者，疑夫子不当见之也。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，当在“与其进也”之前。洁，修治也。与，许也。往，前日也。言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。程子曰：“圣人待物之洪如此。”

       子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？程子曰：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”

       陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”陈，国名。司败，官名，即司寇也。昭公，鲁君，名裯。习于威仪之节，当时以为知礼。故司败以为问，而孔子答之如此孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”取，七住反。○巫马姓，期字，孔子弟子，名施。司败揖而进之也。相助匿非曰党。礼不娶同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟子者，讳之使若宋女子姓者然。巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受以为过而不辞。吴氏曰：“鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之先君也。司败又未尝显言其事，而遽以知礼为问，其对之宜如此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，盖夫子之盛德，无所不可也。然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，可以为万世之法矣。”

       子与人歌而善，必使反之，而后和之。和，去声。反，复也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉，读者宜详味之。

       子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”莫，疑辞。犹人，言不能过人，而尚可以及人。未之有得，则全未有得，皆自谦之辞。而足以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。谢氏曰“文虽圣人无不与人同，故不逊；能躬行君子，斯可以入圣，故不居；犹言君子道者三我无能焉。”

       子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。晁氏曰：“当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也。”可谓云尔已矣者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子之意矣。

       子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”诔，力①轨反。祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。

       ①“力”原作“九”，据清仿宋大字本改。

       子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孙，去声。孙，顺也。固，陋也。奢俭俱失中，而奢之害大。晁氏曰：“不得已而救时之弊也。”

       子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”坦，平也。荡荡，宽广貌。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”

       子温而厉，威而不猛，恭而安。厉，严肃也。人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩心也。

子食于有丧者之侧；哭则不歌；临事而惧，好谋而成

       成语暴虎冯河的出处是：《论语·述而》:“子路曰:‘子行三军则谁与?’子曰:‘暴虎冯河,死而无悔者, 吾不与也。必也临事而惧, 好谋而成者也。’”

       成语 "暴虎冯河" 的出处可以追溯到中国古代的典故，它出自《战国策·魏策一》。战国时期，魏国的大将冯翊率领军队要渡过河流攻打敌方，但河水暴涨，气势汹汹，众将士都感到惧怕不安，不敢前进。而当时年轻勇士暴虎冯冯却毫不畏惧，骑着马冒险跃入河中，成功渡过河流。

       “暴虎冯河”成语形容一个人勇敢无畏、临危不惧，冒险逾越障碍，可以克服困难，大胆行动的意义。这个成语常用来比喻面对困难或危险时勇往直前，毫不退缩的精神风貌。

暴虎冯河的典故

       仲由，字子路，年轻时就以勇力闻名。后来子路做了孔子的学生。孔子曾对别人说：“此从我有了子路后，再也没有人敢当面恶言恶语中伤我了。”

       子路不好读书。孔子劝他，他说：“南山的竹子，不用加工就是直的，砍下来做箭，可以射穿犀牛皮。学习有什么用！”孔子说：“把它装上羽毛和箭镞，会射得更远。”子路不听。

       有一次，子路问：“夫子，您如果统帅三军，希望谁跟您在一起？”孔子说：“喜欢空手打虎、徒步过河（暴虎冯河）、自以为勇敢不怕死的人，我不喜欢。我要遇事善于冷静思考、千方百计争取成功的人。”

       后来子路在卫国做了官。公元480年，卫国发生内乱，死了许多人。孔子知道了说：“哎，子路这一次有难了！”果然，子路一个人奔回京城，坚决要求惩处作乱的人，结果被杀。

《朱子语类》卷四十三 论语二十五

       子食于有丧者之侧，未尝饱也。

        （葬礼时）如果孔子坐在戴孝者的旁边吃饭，那么他从来不会吃饱。

        孔子去参加葬礼，如果坐在服丧者的旁边吃饭，他从来不会吃饱。《论语》中经常会出现增加葬礼的描述，原因很简单，那时候的人平均寿命短，人口繁衍更迭较快，丧葬之事较为频繁。参加葬礼是很重要的一个社会活动，能够反映出一个人内在的修养。

        孔子认为，爱人是尊“礼”的最重要的原因之一。如果真诚的关心他人，参加葬礼是真心致哀，不是走过场，坐在那儿稍微吃一点，用行动表达内心的悲痛与同情，这是“礼”在具体事情上的应用。

       子于是日哭，则不歌。

        如果当天因为伤心事（如有人去世等）哭过，为表示尊重，孔子这一天就不会唱歌了。

        孔子如果某天参加了葬礼，哭了，就不会再唱歌，一整天安安静静的度过。这是因为孔子感到难过，这也体现着他对生命的珍视。

        从反面来推测，孔子在他的生活中，只要不参加葬礼，每天可能都唱歌奏乐，内心很快活。从中可以体现，孔子对音乐的喜爱之情来自灵魂深处，并且能够通过音乐找到快乐。

       子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

        孔子对颜渊说：“受重用时，就展露才华；不受重用时，就韬光养晦。这只有我和你能做到吧！”子路说：“如果您带兵作战，那会让谁辅助？”孔子说：“徒手斗猛虎，赤脚过深河，至死不悔的人，我是不需要的。我需要的是那种懂得敬畏，小心行事，以智谋取胜的人。”

        “用之则行”，国君如果用人，要让我出山，让我去当官，我可以马上上任，没有任何问题。“舍之则藏”，得不到任用，能心情很坦荡的回家修行、认真学习。

        “死而无悔”，从不觉得自己的生命有多重要。

        孔子认为，人的生命很重要，不能轻易的处置自己的生命。孔子欣赏的是“临事而惧，好谋而成”。这并非胆小懦弱，而是一种饱含智慧、认真对待事情的态度。有些年轻人说话常常把“做”了什么事，说成“玩”了什么事情。比如把“学摄影”说成“玩摄影”。更有甚者，面试的时候，介绍自己的过往经历概之为“玩”。一个人把过去的工作都叫做玩，用对待游戏的态度来创业、工作，心中缺乏敬畏，是很难把事情做好的，更不会追求自我超越。

        做一件事情，要知道做事的责任和难度，之后才能根据实际情况认真的规划，把所有能想到的细节想清楚，尽最大努力做成这件事情。

        感悟：做任何事都要认真对待，特别是自己的人生规划，要想活得出彩，定要认真努力，临事而惧，好谋而成。

子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，.....

       ◎子路篇

       　△子路问政章

       　问："'先之，劳之'，'劳'字既有两音，有两说否?"曰："劳之以身，勤之以事，亦须是自家吃些辛苦，方能令得他。诗所谓'星言夙驾，说于桑田'。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐劳苦，方能说得人。欲民之亲其亲，我必先之以孝;欲民之事其长，我必先之以弟。子路请益，圣人告之'无倦'。盖劳苦亦人之难事，故以'无倦'勉之。"〔宇〕

       　问："'劳之'恐是以言语劝勉他?"曰："如此说，不尽得为政之理。若以言语劝勉它，亦不甚要紧，亦是浅近事。圣人自不用说，亦不见得无倦底意。劳是勤於事，勤於事时，便有倦底意，所以教它劳。东坡下'行'字与'事'字，最好。"或问："'爱之能勿劳乎'，有两个劳字?"曰："这个'劳'，是使它劳。"〔谦之〕

       　文振问："注云：'凡民之事，以身先之，则虽劳不怨。'如何?"曰："凡是以劳苦之事役使人，自家须一面与它做，方可率得它。如劝课农桑等事，也须是自家不惮勤劳，亲履畎亩，广录作"循行阡陌"。与他勾当，方得。"〔贺孙〕集注。

       　问："苏说'劳'字未甚明。"曰："先，是率他;劳，是为他勤劳。"〔铢〕

       　问："'先之，劳之'，诸说孰长?"曰："横渠云。'必身为之倡，且不爱其劳，而又益之以不倦。'此说好。"又问："以身为之倡者果劳乎?"曰："非是之谓也。既以身为之倡，又更不爱其劳，而终之以无倦，此是三节事。"去伪。集义。

       　仲弓为季氏宰章

       　潘立之问"先有司"。曰："凡为政，随其大小，各自有有司。须先责他理会，自家方可要其成。且如钱谷之事，其出入盈缩之数，须是教它自逐一具来，自家方可考其虚实之成。且如今做太守，人皆以为不可使吏人批朱。某看来，不批不得。如词诉反覆，或经已断，或彼处未结绝，或见在催追，他埋头又来下状;这若不批出，自家如何与它判得?只是要防其弊。若既如此后，或有人词诉，或自点检一两项，有批得不实，即须痛治，以防其弊。"〔贺孙〕

       　问："程子曰：'便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间。'所谓公私者，岂非仲弓必欲人材皆由己举，圣人则使人各得而举之否?"曰："仲弓只是见不到。才见不到，便陷於私。学者见程子说'兴邦、丧邦'，说得甚险，故多疑於此，然程子亦曰推其义尔。"〔必大〕集注。

       　问："程子谓：'观仲弓与圣人，便见其用心之小大。'以此知'乐取诸人以为善'，所以为舜之圣，而凡事必欲出乎己者，真成小人之私矣。"曰："於此可见圣贤用心之大小。仲弓只缘见识未极其开阔，故如此。人之心量本自大，缘私故小。蔽固之极，则可以丧邦矣。"〔广〕

       　问："'先有司，赦小饼，举贤才'，各是一事。苏氏杨氏乃相须而言之。"曰："论语中有一二处，如'道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时'，虽各是一事，然有相须之理。"〔必大〕集义。

       　子路曰卫君待子章

       　亚夫问"卫君待子为政"章。曰："其初只是一个'名不正'，便事事都做不得。'礼乐不兴，刑罚不中'，便是个大底'事不成'。"问："'礼乐不兴'，疑在'刑罚不中'之后，今何故却云礼乐不兴而后刑罚不中?"曰："礼之所去，刑之所取。礼乐既不兴，则刑罚宜其不中。"又曰："礼是有序，乐是和乐。既事不成，如何得有礼乐耶?　"〔时举〕

       　文振问："何以谓之'事不成则礼乐不兴'?"曰："'事不成'，以事言;'礼乐不兴'，以理言。盖事不成，则事上都无道理了，说甚礼乐!"亚夫问："此是礼乐之实，还是礼乐之文?"曰："实与文原相离不得。譬如影便有形，要离那形说影不得。"〔时举〕

       　"事不成"，是粗说那事做不成。"礼乐不兴"，是和这理也没了。事，只是说他做出底;礼乐，却是那事底理。礼乐只是一件物事。安顿得齐齐整整，有次序，便是礼;无那乖争底意思，便是乐。〔植〕

       　或问："如何是事不成后礼乐便不兴?礼乐不兴后却如何便刑罚不中?"曰："大凡事须要节之以礼，和之以乐。事若不成，则礼乐无安顿处。礼乐不兴，则无序不和。如此，则用刑罚者安得不颠倒错乱?诸家说各有所长，可会而观之。"去伪。

       　杨问："注谓：'言不顺，则无以考实而事不成。'此句未晓。"曰："实，即事也。"又问："言与事，似乎不相涉。"曰："如何是不相涉?如一人被火，急讨水来救始得，却教它讨火来，此便是'言不顺'，如何济得事。又如人捉贼，走东去，合从东去捉，却教它走从西去，如何捉得。皆言不顺做事不成。若就卫论之，辄，子也，蒯聩是父。今也，以兵拒父，是以父为贼，多少不顺!其何以为国，何以临民?事既不成，则颠沛乖乱，礼乐如何会兴，刑罚如何会中?明道所谓'一事苟，其馀皆苟'，正谓此也。"又问："子路之死於卫，其义如何?"曰："子路只见得下一截道理，不见上一截道理。孔悝之事，它知道是'食焉不避其难'，却不知食出公之食为不义。东坡尝论及此。"问："如此，是它当初仕卫便不是?"曰："然。"〔宇〕集注。总论。

       　问："卫君欲召孔子为政，而孔子欲先正名。孔子既为之臣，复欲去出公，亦岂人情?"曰："惟孔子而后可。"问："灵公既逐蒯聩，公子郢辞不立，卫人立辄以拒蒯聩。论理，辄合下便不当立，不待拒蒯聩而后为不当立也。"曰："固是。辄既立，蒯聩来争必矣。"〔僩〕

       　"'必也正名乎'!孔子若仕卫，必先正其君臣父子之名。如蒯聩不当立，辄亦不当立，当去辄而别立君以拒蒯聩。晋赵鞅欲立蒯聩。圣人出时，必须大与他剖判一番，教它知个是与不是。"亚夫问："论道理，固是去辄，使国人自拒蒯聩。以事情论之，晋人正主蒯聩，势足以压卫，圣人如何请于天子，请于方伯?天子既自不奈何，方伯又是晋自做，如何得?"曰："道理自是合如此了。圣人出来，须自能使晋不为蒯聩。"贺孙因问："如请讨陈常之事，也只是据道理，不论事情。"曰："如这一两件大事，可惜圣人做不透。若做得透，使三纲五常既坏而复兴，千条万目自此而更新。圣人年七八十岁，拳拳之心，终做不成。"〔贺孙〕

       　吴伯英问："若使夫子为卫政，不知果能使出公出从蒯聩否?"曰："圣人行事，只问义之合与不合，不问其能与不能也。若使每事只管计较其能与不能，则岂不惑於常情利害之私乎?此在学者尤宜用力，而况圣人乎!"〔壮祖〕

       　问："夫子得政於卫，须有所废立否?"曰："亦只是说与他，令自为去就，亦难为迫逐之。"〔必大〕

       　胡文定说辄事，极看得好。〔可学〕

       　问："胡氏之说，只是论孔子为政正名，事理合如此。设若卫君用孔子，孔子既为之臣而为政，则此说亦可通否?"曰："圣人必不肯北面无父之人。若辄有意改过迁善，则孔子须先与断约，如此方与他做。以姚崇犹先以十事与明皇约，然后为之相，而况孔子乎!若辄不能然，则孔子决不为之臣矣。"〔淳〕

       　问："胡氏云云。使孔子得政，则是出公用之也，如何做得此等事?"曰："据事理言之，合当如此做耳。使孔子仕卫，亦必以此事告之出公。若其不听，则去之耳。"〔广〕

       　"蒯聩与辄，若有一人识道理，各相避就去了。今蒯聩欲入卫，辄不动，则所以处其事者当如何?后世议者皆以为当立郢，不知郢不肯做。郢之不立，盖知其必有纷争也。若使夫子为政，则必上告天子，下告方伯，拔郢而立之，斯为得正。然夫子固不欲与其事也。"或谓："春秋书'晋赵鞅纳世子蒯聩于戚'。称'世子'者，谓其当立。"曰："若不如此书，当如何书之?说春秋者多穿凿，往往类此。"〔人杰〕

       　叔器问："子郢不肯立，也似不是。"曰："只立辄时，只是蒯聩一个来争。若立它时，则又添一个来争，愈见事多。人以千乘之国让之而不肯受，它毕竟是看得来惹手难做后，不敢做。"〔义刚〕

       　樊迟请学稼章

       　樊迟学稼，当时须自有一种说话，如有为神农之言许行'君民并耕'之说之类。〔炎〕

       　诵诗三百章

       　亚夫问："'诵诗三百'，何以见其必达於政?"曰："其中所载可见。如小夫贱隶闾党之间，至鄙俚之事，君子平日耳目所不曾闻见者，其情状皆可因此而知之。而圣人所以修德於己，施於事业者，莫不悉备。於其间所载之美恶，读诵而讽咏之，如是而为善，如是而为恶;吾之所以自修於身者，如是是合做底事，如是是不合做底事。待得施以治人，如是而当赏，如是而当罚，莫不备见，如何於政不达。若读诗而不达於政，则是不曾读也。"又问："如何使於四方必能专对?"曰："於诗有得，必是於应对言语之间，委曲和平。"〔贺孙〕

       　子谓卫公子荆章

       　问："'公子荆善居室'，也无甚高处，圣人称善，何也?"曰："公子荆所为正合道理恰好处。常人为屋室，不是极其华丽，则墙崩壁倒，全不理会。子荆自合而完，完而美，循循有序，而又皆曰苟而已，初不以此累其心。在圣人德盛，此等事皆能化了，不足言。在公子荆能如此，故圣人称之。"谦之。时举录小异。

       　问："卫公子荆，夫子止称其居室之善，如何?"曰："此亦姑举其一事之善而称之，又安知其他无所长乎?"〔必大〕

       　子适卫章

       　宜久说'子适卫'一章。先生因言："古者教人有礼乐，动容周旋，皆要合他节奏，使性急底要快也不得，性宽底要慢也不得，所以养得人情性。如今教人既无礼乐，只得把两册文字教他读。然而今未论人会学，吃紧自无人会教。所以明道欲得招致天下名儒，使讲明教人之方，选其德行最高者，留以为大学师，却以次分布天下，令教学者。须是如此，然后学校方成次第也。"〔时举〕

       　衣食不足，则不暇治礼义;而饱暖无教，则又近於禽兽，故既富而教之。〔焘〕

       　苟有用我章

       　立之说'苟有用我者'一章。曰："圣人为政，一年之间，想见以前不好底事都革得尽。到三年，便财足兵强，教行民服。"〔时举〕

       　"如有用我者，期月而已可也。"圣人做时，须一切将许多不好底撤换了，方做自家底。所以伊川云，纪纲布置，必三年方可有成也。〔贺孙〕

       　善人为邦章

       　安卿问："集注云：'民化於善，可以不用刑杀。'恐善人只是使风俗醇朴。若化於善，恐是圣君之事?"曰："大概论功效是如此。其深浅在人，不必恁地粘皮著骨去说。不成说圣人便得如此，善人便不得如此!不必恁地分别。善人是他做百年工夫，积累到此，自是能使人兴善，人自是不陷於刑辟。如文景恁地，后来海内富庶，岂不是'胜残去杀'。如汉循吏，许多人才循良，也便有效。如陈太丘卓茂鲁恭只是县令，也能如此。不成说你便不是圣人，如何做得这个!只看他功效处，又何必较量道圣人之效是如此，善人之效是如彼?圣人比善人自是不同。且如'绥之斯来，动之斯和';'杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之'，善人定是未能到这田地。但是有这般见识，有这般心胸，积累做将去，亦须有效。且如而今宽刑薄俺，民亦自能兴起而不陷於刑。圣人论功效亦是大概如此。只思量他所以致此效处如何便了，何必较他优劣。便理会得，也无甚切己处。"〔义刚〕

       　问："'善人为邦百年'，又'教民七年'，又'必世后仁'，与'可也，三年有成'之义，如何?"曰："此须有圣人作用，方得如此。今大概亦自可见。惟明道文集中一策答得甚详，与今人答策专是谩策题者甚别。试读之，可见。"去伪。

       　如有王者章

       　或问："'三年有成'，'必世后仁'，迟速不同，何也?"曰："伊川曰：'三年，谓法度纪纲有成而化行也。'渐民以仁，摩民以义，使之浃於肌肤，沦於骨髓，天下变化，风移俗易，民归於仁，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致?"又曰："自一身之仁而言之，这个道理浸灌透彻;自天下言之，举一世之仁，皆是这个道理浸灌透彻。"〔植〕

       　苟正其身章

       　问："范氏以先正其身，为王者以德行仁之事;不能正其身而正人，为以力假仁之事。"曰："王者霸者，只是指王霸之道。范氏之说，缓而不切。"〔必大〕

       　定公问一言兴邦章

       　圣人说话，无不子细，磨棱合缝，盛水不漏。如说"以德报怨"，如说"一言兴邦"。其他人便只说"予无乐乎为君，惟其言而莫予违也"，便可以丧邦，只此一句便了。圣人则须是恁地子细说，方休。如孟子说得便粗，如"今之乐犹古之乐"，大王公刘好色好货之类。故横渠说："孟子比圣人自是粗。颜子所以未到圣人，亦只是心尚粗。"〔义刚〕

       　叶公问政章

       　曾问："'近者悦，远者来。'夫子答叶公之问政者，专言其效，与答季康子子夏等不同，如何?"曰："此须有施为之次第。叶公老成，必能晓解也。"〔人杰〕

       　近者悦而远者来，则大小强弱，非所论矣。〔焘〕

       　樊迟问仁章

       　孔门教人，多以数语能使人自存其心。如"居处恭"，才恭，则心不放也。如此之类。

       　问"虽之夷狄不可弃"。曰："上三句散著，下一句方闩得紧。"〔谦之〕

       　亚夫问："如何'虽之夷狄不可弃'?"曰："'道不可须臾离，可离非道。'须是无间断方得。若有间断，此心便死了。在中国是这个道理，在夷狄也只是这个道理。"子善云："若'居处恭，执事敬，与人忠'时，私心更无著处。"曰："若无私心，当体便是道理。"〔南升〕

       　或问："'樊迟问仁'一段，圣人以是告之，不知樊迟果能尽此否?"曰："此段须反求诸己，方有工夫。若去樊迟身上讨，则与我不相干矣。必当思之曰，居处恭乎?执事敬乎?与人忠乎?不必求诸樊迟能尽此与否也。又须思'居处恭'时如何，不恭时如何;'执事敬'时如何，不敬时如何;'与人忠'时如何，不忠时如何，方知须用恭敬与忠也。今人处於中国，饱食暖衣，未至於夷狄，犹且与之相忘，而不知其不可弃，而况之夷狄，临之以白刃，而能不自弃者乎!"〔履孙〕

       　大凡读书，须是要自家日用躬行处著力，方可。且如"居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也";与那"言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉"!此二事须是日日粘放心头，不可有些亏欠处。此最是为人日下急切处，切宜体之!〔椿〕

       　亚夫问"居处恭，执事敬"一章。曰："这个道理，须要到处皆在，使生意无少间断，方好。譬之木然，一枝一叶，无非生意。才有一毫间断，便枝叶有不茂处。"时举云："看来此三句，动静出处，待人接物，无所不该，便私意自无容处。"因兼"仲弓问仁"一章说曰："大抵学问只要得个门户子入。若入得门了，便只要理会个仁。其初入底门户，不必只说道如何如何。若才得个门户子入，须便要入去。若只在外面说道如何，也不济事。"〔时举〕

       　或问："胡氏谓：'樊迟问仁者三：此最先，"先难"次之，"爱人"其最后乎!'何以知其然?"曰："虽无明证，看得来是如此。若未尝告之以恭敬忠之说，则所谓'先难'者，将从何下手?至於'爱人'，则又以发於外者言之矣。"〔广〕

       　子贡问士章

       　问："'行己有耻，使於四方，不辱君命'，两句似不连缀。恐是'行己有耻'，则足以成其身;推是心以及职分，则'不辱君命'，又可以成其职分之所当为。"曰："'行己有耻'，则不辱其身;'使於四方'，能尽其职，则'不辱君命'。"〔广〕

       　"宗族称孝，乡党称弟"，是能守一夫之私行，而不能广其固有之良心。〔贺孙〕

       　文振举程子曰："子贡欲为皎皎之行闻於人者，夫子告之皆笃实自得之事。"谓子贡发问节次正如此。曰："子贡平日虽有此意思，然这一章却是他大段平实了。盖渠见'行己有耻，使於四方'，不是些小事，故又问其次。至'宗族称孝，乡党称弟'，他亦未敢自信，故又问其次。凡此节次，皆是他要放平实去做工夫，故每问皆下。到下面问'今之从政者何如'，却是问错了。圣人便云'何足算也'，乃是为他截断了也。此处更宜细看。"〔时举〕

       　子贡问士，都是退后说。子贡看见都不是易事，又问其次。子贡是著实见得那说底也难，故所以再问其次。这便是伊川所谓"子贡欲为皎皎之行，夫子告之皆笃实自得之事"底意。〔植〕

       　或说某人可奉使。云："子贡问士，孔子告之云云。伊川云'笃实自得之事'。谓如有耻不辱，其次常行，又其次虽小人亦可，只是退步意思。如'使乎使乎'意，则是深厚足有为者。又如行三军，'临事而惧，好谋而成'，此八字极有意。然言之谦谦气象，正如出军之'忧心悄悄'也。若轩然自表於众人之上，安可为将!如孔明用兵如此，然未尝谓精。又如曹公赏谏乌桓者。至如徐禧云'左萦右拂，直前刺之，一步三人'，则其死可见矣。狄青杀伐，败之而已。'至於太原'，出境而止。段颖则不然。"〔方〕

       　不得中行而与之章

       　狂者，知之过;狷者，行之过。〔僩〕

       　问"不得中行而与之"一段。曰："谨厚者虽是好人，无益於事，故有取於狂狷。然狂狷者又各堕於一偏。中道之人，有狂者之志，而所为精密;有狷者之节，又不至於过激;此极难得。"〔时举〕

       　人须是气魄大，刚健有立底人，方做得事成。而今见面前人都恁地衰，做善都做不力;便做恶，也做不得那大恶，所以事事不成。故孔子叹"不得中行而与之，必也狂狷乎"!人须有些狂狷，方可望。〔僩〕

       　圣人不得中行而与之，必求狂狷者，以狂狷者尚可为。若乡原，则无说矣。今之人，才说这人不识时之类，便须有些好处;才说这人圆熟识体之类，便无可观矣。杨。

       　问"狂狷"集注，云："善人胡为亦不及狷者?"曰："善人只循循自守，据见定，不会勇猛精进;循规蹈矩则有馀，责之以任道则不足。淳录下云："故无可望。"狷者虽非中道，然这般人终是有筋骨。淳录作"骨肋"。其志孤介，知善之可为而为之，知不善之不可为而不为，直是有节操。狂者志气激昂。圣人本欲得中道而与之，晚年磨来磨去，难得这般恰好底人，如狂狷，尚可因其有为之资，裁而归之中道。道夫录云："得圣人裁抑之，则狂者不狂，狷者不狷矣。"淳录云："末年无柰何，方思得此等人，可见道之穷矣。问：'何谓狷?'曰：'介然有守也。'"且如孔门只一个颜子如此纯粹。道夫录作："合下天资纯粹。"到曾子，道夫录有"气质"字。便过於刚，与孟子相似。世衰道微，人欲横流，若不是刚介有脚跟底人，定立不住。汉文帝谓之善人，武帝却有狂气象。陆子静省试策：'世谓文帝过武帝，愚谓武帝胜文帝。'其论虽偏，容有此理。文帝天资虽美，然止此而已。道夫录云："若责之以行圣人之道，则必不能，盖他自安於此。观其言曰：'卑之，无甚高论，令今可行也。'"武帝多有病痛，然天资高，足以有为。使合下得真儒辅佐它，岂不大可观!惜乎辅非其人，不能胜其多欲之私，做从那边去了。末年天下虚耗，其去亡秦无几。然它自追悔，亦其天资高也。如与卫青言：'若后世又为朕所为，是袭亡秦之迹。太子厚重好静，欲求守文之主，安有贤於太子者乎!'见得它知过处。胡氏谓：'武帝能以仲舒为相，汲黯为御史大夫，岂不善乎?'"〔宇〕道夫录、淳录同。

       　南人有言章

       　问"不占而已矣"。曰："如只是不读书之意。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕

       　或问"或承之羞"。曰："承，如奉承之'承'，如人送羞辱与之也。"〔焘〕

       　君子和而不同章

       　问："诸说皆以'和'如'和羹'为义，如何?"曰："不必专指对人说。只君子平常自处亦自和，自然不同。大抵君子小人只在公私之间。淳录云："君子小人只是这一个事，而心有公私不同。孔子论君子小人，皆然。"和是公底同，同是私底和。如'周而不比'，亦然。周是公底比，比是私底周，同一事而有公私。五峰云：'天理人欲，同体异用，同行异情。'以'同行异情'，却是。所谓同体者，却只是言同一事。但既犯了'体用'字，却成是体中亦有人欲。五峰只缘错认了性无善恶，便做出无限病痛。知言中节节如此。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕

       　立之问："'君子和而不同'，如温公与范蜀公议论不相下之类。不知'小人同而不和'，却如谁之类?"曰："如吕吉甫王荆公是也。盖君子之心，是大家只理会这一个公当底道理，故常和而不可以苟同。小人是做个私意，故虽相与阿比，然两人相聚也便分个彼己了;故有些小利害，便至纷争而不和也。"〔时举〕

       　君子易事而难说章

       　问"君子易事而难说"。曰："君子无许多劳攘，故易事。小人便爱些便宜，人便从那罅缝去取奉他，故易说。"〔焘〕

       　君子泰而不骄章

       　问"君子泰而不骄"。曰："泰是从容自在底意思，骄便有私意。欺负他无，欺负他理会不得，是靠我这些子，皆骄之谓也。如汉高祖有个粗底泰而不骄。他虽如此胡乱骂人之属，却无许多私意。唐太宗好作聪明与人辩，便有骄底意思。"〔焘〕

       　刚毅木讷近仁章

       　问："'刚毅木讷近仁'，刚与毅如何分别?"曰："刚是体质坚强，如一个硬物一般，不软不屈;毅却是有奋发作兴底气象。"〔宇〕

       　仁之为物难说，只是个恻隐、羞恶未发处。这个物事，能为恻隐、羞恶，能为恭敬、是非。刚毅木讷，只是质朴厚重，守得此物，故曰"近仁"。〔震〕

       　子路问士章

       　问"何如斯可谓之士"一段。曰："圣人见子路有粗暴底气象，故告之以'切偲怡怡'。又恐子路一向和说去了，又告之以'朋友切切偲偲，兄弟则怡怡'。圣人之言是恁地密。"〔谦之〕

       　问："胡氏说：'切切，恳到也;偲偲，详勉也。'如何是恳到详勉意思?"曰："古人多下联字去形容那事，亦难大段解说，想当时人必是晓得这般字。今人只是想像其声音，度其意是如此耳。'切切偲偲'，胡氏说为当。恳到，有苦切之意。然一向如此苦切，而无浸灌意思，亦不可。又须著详细相勉，方有相亲之意。"〔宇〕

       　善人教民七年章

       　问："'善人教民七年，亦可以即戎矣。'如何恰限七年?"曰："如此等，他须有个分明界限。如古人谓'三十年制国用，则有九年之食'，至班固，则推得出那三十年果可以有九年食处。料得七年之类亦如此。"〔广〕

       　问："孔子云：'善人教民七年，亦可以即戎矣。'晋文公自始入国至僖公二十七年，教民以信，以义，以礼，仅得四年，遂能一战而霸。此岂文公加善人一等也耶?"曰："大抵霸者尚权谲，要功利，此与圣人教民不同。若圣人教民，则须是七年。"〔谟〕

       　问："集注先只云：'教民者，教之孝悌忠信。'后又添入'务农讲武之法'。"曰："古人政事，大率本末兼具。"因说，向来此间有盗贼之害，尝与储宰议起保伍，彼时也商量做一个计画。后来贼散，亦不成行。后来思之，若成行，亦有害。盖才行此，便著教他习武事。然这里人已是杀人底，莫更教得他会越要杀人。如司马温公尝行保伍之法，春秋教习，以民为兵。后来所教之人归，更不去理会农务生事之属，只管在家作闹，要酒物吃，其害亦不浅。古人兵出於民，却是先教之以孝悌忠信，而后驱之於此，所以无后来之害。〔焘〕

       　以不教民战章

       　或疑："'不教民战。'善人教民也七年，固是教之以孝悌忠信，不须兼战法而教之否?"曰："然，战法自不用了。孔子却是为见春秋时忒会战，故特说用教之以孝悌忠信之意。"〔伯羽〕

       子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”

       出自：《论语·述而篇》

       作者：先秦·孔子的门徒　

       原句：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

       翻译：孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”

扩展资料

       《论语·述而篇》是《论语》的篇章之一，共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，共包含六方面的内容，提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

       作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

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